Mesiáš z Nazaretu hlásal nenásilný odpor proti Římu. Doporučil by Ukrajině, aby se vzdala? John Dominic Crossan říká: „Ne.“ Rozhovor s emeritním profesorem historie a odborníkem na Bibli vedl pro deník Frankfurter Allgemeine Zeitung redaktor Justus Bender.
FAZ: Profesore Crossane, znáte komiksovou postavu Batmana?
John Dominic Crossan: Ano, vím, kdo to je.
FAZ: Dříve lidé chtěli vidět Batmana jako idealizovaného hrdinu. Nyní o něm vznikají filmy, které ho ukazují jako rozervaného člověka plného pochybností o sobě samém.
Crossan: Tyto filmy jsem neviděl, ale slyšel jsem o nich. To samé udělali s Jamesem Bondem: chtějí z něj udělat normálního smrtelníka.
FAZ: To je duch doby. Již několik desetiletí zkoumáte historického Ježíše Nazaretského a popisujete ho jako politického aktivistu z Galileje, který bojuje proti Římu a za spravedlivé přerozdělování. Napadlo vás někdy, že to dobře zapadá i do naší doby?
Crossan: Ale ano! Ale nesedí to úplně přesně. Někdo jako Superman se obejde bez ostatních lidí, potřebuje společnost jen k tomu, aby ji mohl ochránit. Ježíš byl úplně jiný, to je pro mě velmi důležité. Měl svou skupinu a té neřekl: „Povězte o mně všem a řekněte jim, aby přišli ke mně.“ Namísto toho své učedníky učil „Dělejte to, co dělám já. Jděte a uzdravujte jako já.“ Ježíš byl organizátor komunity, politický aktivista. Někdy říkám: Jan Křtitel měl monopol, Ježíš měl franšízu.
FAZ: Co můžete o tomto Ježíši říci? Co to bylo za člověka?
Crossan: Nikdo by neměl číst Nový zákon před četbou Vergilia nebo Homéra. Čtete-li Nový zákon bez předchozího vzdělání, pomyslíte si: člověk, který je Bohem! Páni! Musí vám to pak připadat jako zvláštní, transcendentální řeč. Pokud si nejprve přečtete Vergilia, poznáte ducha doby. V něm se člověk může stát vtěleným Bohem, pokud udělá něco, co je pro lidstvo obrovským krokem vpřed. Například když přinese říši mír, jako císař Augustus. Atmosféra té doby byla taková, že vůdci, pokud byli dostatečně důležití, se projevovali jako bohové. Na Ježíši není neobvyklé to, že je božský, ale to, čí je inkarnací. Římský císař přináší lidem mír prostřednictvím vítězství. Ježíš řekl: přináším pokoj skrze spravedlnost.
Co ve skutečnosti hlásal Ježíš?
FAZ: A jaký byl jako člověk?
Crossan: Když si představuji Ježíše, je pro mě důležité, že se narodil, když zemřel Herodes Veliký. To bylo podle dnešních znalostí pravděpodobně v roce 4 př. n. l. V té době všude vypukla povstání a Římané vyslali své legie ze syrských základen na jih, aby udržely pořádek. A když legie pochodovaly, nechtěli jste být vesnicí, která jim stojí v cestě. Muži byli povražděni, ženy znásilněny a děti zotročeny. Nedokážu si představit, že Ježíš vyrůstal bez toho, aniž by všichni v Nazaretu mluvili o dni, kdy přišli Římané.
FAZ: Znal tedy cenu „římského míru„.
Crossan: Ano, na to se často zapomíná, ale můžete si o tom přečíst u Flavia Josefa. Jedna legie byla vyslána na východ k Seforisu, městu severně od Nazaretu, a legionáři ho vypálili. Nejednalo se o precizně vedenou válku. Zničili vše. Někdy musela Marie Ježíšovi o tom, co Římané dělali, říct.
FAZ: Ježíš se později stal někým, kdo hlásal nenásilí. Chápeme dnes jeho nenásilí vždy správně?
Crossan: Ježíš je mučedník, tedy podle řecké definice tohoto slova „svědek“. Pokud chce někdo svědčit o nenásilí a raději se nechá zabít, než aby použil násilí, je to jeho individuální rozhodnutí a já ho jako svědka respektuji. Ale: země to nemůže udělat. To nedokáže ani skupina, pokud se nerozhodne společně. Například dnes: Ukrajina se samozřejmě musí bránit. Je absurdní tvrdit, že Ježíšovi jde pouze o nenásilí.
FAZ: Jak to?
Crossan: Nenásilí existovalo vždy. Ježíšovi šlo o nenásilný odpor. Tuto formu odporu nevynalezl, již za jeho života existovaly jiné skupiny, které experimentovaly s nenásilným odporem. Ježíš se začíná bouřit proti komercializaci rybolovu Římany v Galileji na Galilejském jezeře. Když při nasycení deseti tisíc lidí znásobí počet ryb, je to samozřejmě zázrak. Je to však také hluboce politický akt. Otázka zněla: kdo ovládá ryby v jezeře? Pak je Ježíš pozván do Jeruzaléma. Přespává za městem v Betánii a ráno se vrací na oslí klisně. Lidem to muselo připadat jako karikatura. Co dělá muž na oslí kobyle? Proč není večer na Květnou neděli ještě mrtvý?
Ano zbraním, ne potratům: bigotní postoj amerických církví
FAZ: V jedné ze svých knih to popisujete jako provokaci proti triumfalismu Římanů. Ježíš projíždí východní branou na oslu, římský místodržící Pilát Pontský obvykle přijížděl ze západu na hřebci.
Crossan: Pokud čtete Bibli pozorně, všimnete si, že zástupy Ježíše chrání a že úřady ho chtějí popravit, protože vědí, že to, co dělá, je velmi nebezpečné. Ježíš pořádá demonstrace.
FAZ: Někteří ho nazývali „Synem Božím“, jiní „židovským králem“. Měly tyto tituly politický význam?
Crossan: V kontextu tehdejší doby ano. Když přicházejí Tři králové do Jeruzaléma a ptají se: „Kde je novorozený židovský král?“, je to Herodův oficiální titul, který mu udělil Řím. A kdyby nějaký Říman v té době zaslechl, že Ježíš je „Boží Syn“, pravděpodobně by se rozesmál. Boží syn z Nazareta, to musel být vtip. Ale po chvíli by si uvědomil, že lidé myslí svá absurdní tvrzení vážně. Je to jako kdyby někdo tvrdil, že je prezidentem Spojených států amerických.
FAZ: Ježíš trávil z opatrnosti noci v Betánii. Svědčí to o tom, že se obával o svou bezpečnost? Že nechtěl zemřít?
Crossan: Vidím, že Ježíš dělá vše pro to, aby nebyl zabit. Přichází na Velikonoce a je obklopen stoupenci. Pravděpodobně šlo o to, vyprovokovat vzpouru.
FAZ: Když se o Ježíšovi řekne, že je mírumilovný, většina lidí si vybaví dva výroky: miluj bližního svého jako sám sebe. A že máme nastavit druhou tvář, pokud jsme biti. Byla to kromě teologické také politická strategie?
Crossan: Bylo by velmi snadné říct: „Milujte všechny!“ Proč vyzdvihuje nepřátele? Proces lásky k nepříteli je nenásilný odpor. Je to slogan jeho programu.
FAZ: Byl to také jedna z možností, jak se bránit, aniž by byl Římany potrestán?
Crossan: Jsem spíš překvapen, že to trvalo tak dlouho, než byl popraven. To, co Ježíše v Galileji zachránilo, byla pravděpodobně poprava Jana Křtitele. Herodes Antipas byl moudrý vládce, který vládl více než čtyřicet let. Právě zabil oblíbeného proroka Jana Křtitele. Nyní tu zbyl ještě jeden, Ježíš. Raději počkal. V Jeruzalémě Ježíš tuto ochranu postrádal.
Kdo ve skutečnosti ohrožuje naše křesťanské hodnoty?
FAZ: Pokud Ježíše popisujete jako nenásilného odbojáře, každý zná protipříklad: vyčištění chrámu. Ježíš se bouří, Bible o něm dokonce mluví jako o člověku, který použil bič. To nezní příliš nenásilně.
Crossan: Je velmi důležité číst text. V Janově evangeliu vyhání z chrámu bičem obětní zvířata, nikoli lidi. To, co ve skutečnosti dělá, je demonstrací. Zavře chrám. Herodes nechal postavit předhradí o velikosti 15 fotbalových hřišť. Byli tam směnárníci, kteří poutníkům měnili jejich domácí peníze na tyrské šekely, aby je mohli darovat chrámu. Chrám byl na těchto darech závislý. Pokud tedy chci chrám uzavřít, jak to mám udělat? Zaútočím na zdroj peněz.
FAZ: Proto Ježíš převrací stoly směnárníků?
Crossan: Ano. Zavřel tím chrám? Samozřejmě, že ne. Naštval směnárníky a za hodinu už byli zase v provozu. Symbolicky však připravil chrám o zdroj příjmů. Ježíšovi jde o aktivismus proti Římu a proti chrámu, protože kolaboruje s Římany.
FAZ: Nenásilný odpor funguje jako demaskování státoprávního impéria, jako to udělal Gándhí s Brity. Proti Hitlerovi nebo Putinovi to nefunguje. Co by Ježíš udělal v jiné situaci?
Crossan: Nechte nás spekulovat. Co by se stalo, kdyby se Řím rozhodl zničit vzpurný židovský národ a zakázat jeho náboženství? Římané takoví nebyli, ale předpokládejme, že ano. Řekl by Ježíš: „Musíme se bránit“? Ano! Jsem si jistý, že by to udělal. Kdyby to neudělal, byl by to šílený postoj. Pokud někdo přijde k vám domů a pokusí se vás zabít, máte také právo se bránit. V určitých případech nemáte žádnou jinou alternativu.
Život v ekonomice nulového růstu a proč by se nám mohl líbit
FAZ: Máte pocit, že lidé občas politické implikace Bible přehlížejí?
Crossan: Oni je nepřehlížejí, tajně a tiše je zastírají.
FAZ: Ale proč?
Crossan: Křesťanská církev se již brzy s císařem Konstantinem dohodla na rozdělení úkolů. Církev se stará o nebe, císař o politiku. Biskupové směli mluvit o milosrdenství, ale ne o přerozdělovací spravedlnosti. Za to jim byly postaveny krásné kostely.
John Dominic Crossan je irsko-americký odborník na Nový zákon, historik raného křesťanství, bývalý katolický kněz a emeritní profesor na DePaulově univerzitě. Ve svém výzkumu se zaměřuje na historického Ježíše, teologii nekanonických evangelií a aplikaci postmoderních hermeneutických přístupů na Bibli. Crossan je významným badatelem v současném výzkumu historického Ježíše, zejména spolu s Burtonem L. Mackem prosazoval neeschatologický pohled na Ježíše, který je v rozporu s rozšířenějším názorem, že Ježíš byl apokalyptickým kazatelem. John Dominic Crossan je autorem více než dvacet knih, z nichž se čtyři staly v oblasti náboženství americkými bestselery: The Historical Jesus (1991), Jesus: A Revolutionary Biography (1994), Who Killed Jesus (1995) a The Birth of Christianity (1998).
